一）偉大的人格
一隊德國兵進了蘇聯的小村莊，他們要去甦蒙塔斯村，但是迷路了，幸好遇到一個小孩，他們讓這個小孩帶路，戰爭讓周圍的環境一片破敗，小孩一路學鳥叫，一路給德軍引路，在穿越樹林的時候，小孩突然跑了。緊接著就是槍聲，32個德國兵被當地游擊隊團滅。
第二天這個小孩又在同樣的地方待著，學鳥叫，到處張望，似乎在等著什麼。
一個很普通的女孩卓雅畢業了，在同一天德國入侵蘇聯，隨後卓雅就參加了戰爭，從事敵後游擊，直到被抓，敵人為了獲取口供對她嚴刑拷打，鞭抽火燒凌辱，卻問不出任何有用的情報，於是將她活活絞殺，死的時候才18歲。
蘇聯衛國戰爭中，女人、兒童…這些平凡的，甚至在平時軟弱不堪，手無抓雞之力的人卻爆發出巨大的勇氣，絞殺拷打都不能使之屈服。
教科書級的解釋，免不了要歌頌偉大的人格，捨己為人，勇於犧牲自己的大無畏精神。
教科書的觀點全錯！文人大多膚淺、粗鄙、喜歡神經質般的臆造。
二）虛幻的力量
戰爭勝利後，斯大林進行政治清洗，130萬人被判刑，其中68.2萬人遭槍殺，輕而易舉就實現了獨裁。
聚會的時候，一群人原本有說有笑，當斯大林出現後，所有人立馬變得拘束，沒人敢大聲說話，直到斯大林離開聚會，他們才恢復正常談笑。
布爾什維克的老英雄們，面對希特勒的拷打和槍口，都能不畏生死，為什麼面對斯大林卻乖的和三歲小孩一樣，任人揉捏？為什麼這些勇敢自負又強大的人，在面對斯大林的政治清洗的時候，甚至不需要拷問，就主動妥協？
缺少永恆集體榮光的加持！
對面納粹軍隊的時候，他們的背後是一個偉大的民族，有屬於自己的光榮，但內部審訊的時候，他們只是孤立的個人。
斯大林的手段很簡單，隔絕這群人與黨和人民集體的聯繫，進行心理孤立，沒有了神聖蘇聯的光環，失去了往日的光榮，他們便失去了力量的來源，於是他們就會認罪，自我批判，自我反省，自我羞辱，希望能重新回到偉大永恆的集體。
布哈林和斯大林曾經是隊友，但兩人反目之後，布哈林被開除蘇共，之後的公開審訊，判刑，處死，毫無阻力。
布哈林本人放棄了掙扎，他說自己被整個世界孤立，沒有存在的意義…
當年歐洲600萬猶太人被黨衛軍趕到隔離區，他們不反抗，送去集中營，還是不反抗，他們低著頭，默默的聽著德軍的指揮，如同溫順的小綿羊，即便是只螞蚱，還會蹦躂幾下，但600萬猶太人卻坐以待斃。
英國殖民巴基斯坦時期，殖民地官員認為希特勒能輕而易舉搞定百萬猶太人，他們肯定也可以，但此時的巴基斯坦猶太人卻表現的強大、聰明、勇猛，搞得殖民地官員焦頭爛額。
官員們永遠也不會明白，當年歐洲的的猶太人沒有國家，只能以孤立的個人面對希特勒集團，個人面對集團，猶太人的內心虛無而又渺小，輕而易舉就被抹殺。但巴基斯卻讓猶太人擁有集體的力量，他們背後是一個永恆的民族，記憶中承載著民族的榮耀，這種力量會消除恐懼，讓人不畏生死。
這種虛幻的力量，發揮到極致能跨越時間、物質、人倫，堪稱逆天的存在。
1944年，小野田寬郎在菲律賓駐防，主要是收集情報，打游擊戰。小野的上級要撤退，讓他暫時埋伏，說是過幾年會接他。
隨後小野和手下藏在山中等待時機，然而日本在第二年就投降了，期間美軍用飛機撒傳單說日本投降，他們不信，日本也撒傳單說已經投降，他們不信，此後的十年隊友或死或走，但他依舊沒放棄，直到二戰結束30年後，當年的上級親自告訴他戰爭失敗了，他才回國。
通常我們會認為一個人在山中待了30年，會被寂寞、黑暗、恐懼包圍，了無生趣。
但真相並非如此，他們的心中有永恆的集體和民族榮光，有身負偉大任務的使命感，這種虛無的情懷會讓他們內部人格不朽。他們願意拋頭顱、灑熱血，是因為知道他們的事蹟會為後世所傳誦，他們願意犧牲真實、短暫的小我，換取想像中的永恆的大我。
個人無法依賴自己的勇氣面對苦難和死亡的威脅，它們僅有的力量來源並不是其自身，而是來自某個偉大的、光榮的、永恆的集體。這種信仰主要來自認同，通過認同，個人不再是虛弱如浮塵的個體，而成了某種永恆的一部分。
綜上，能得出結論。
個體通常軟弱不堪，毫無力量。
為凡人附加民族、大義、集體等價值，能讓他們實現心理上的自我永恆，讓他們抹殺心中的恐懼，擁有非凡的力量，並甘願赴死。
無論在任何時代，勇於犧牲的始終是部分人，虛幻的信念並不能控制所有人。
找到“易感人群”，並為其附加新的價值，就能控制他們。
三）易感人群
張三在一個小公司上班，朝九晚六，上班本來就很累，卻還要應付辦公室政治這種只有愚蠢小白領才會玩的把戲。
閒著的時候，他時常會想，人活著到底有什麼意義，但卻想不出答案，轉眼間又想到快要交房租了，上個月淘寶購物還欠花唄幾百塊，畢業兩年卻一事無成，自己的人生太失敗了，毫無意義。
週末有新電影上映，主角是單親父親帶著女兒生活，面臨失業，生活的壓力讓主角不堪負重，但依舊樂觀的活著，轉眼間主角卻肩負起人類的命運，去執行九死一生的任務，看到這裡張三哭了，這TM就是自己的生活，同時被主角的英雄主義感動，心想只有這樣才算不負此生。
正因為他們生活失意，真正的自我充滿平庸、骯髒、低賤、狹隘…. 所以他們急需捨棄小我，用新的價值取代原先的自己。
一切生活失意，不滿現狀，卻又無能為力的人，都是易感人群，只需用點小手段為它們營造虛幻的價值，就能奴役它們。
失意者不需要自由，自由意味著選擇和承擔責任，它們期待強有力的統治者為自己規劃好一切，這樣自己就無需承擔失敗。除非聰明自律，否則自由就是令人厭惡的負擔，自我若是軟弱無力，再多的自由又有何用？
失意者不需要自我，外面的競爭太過殘酷，自我低賤無力，只有回歸集體才能擁有安全感。
失意者不需要真相，殘酷的現實讓人絕望，急於擺脫平庸與狹隘的自我，它們只能去追求神聖化永恆的大我，看似大愛無私的付出，實則是在拯救自己，無私者的虛榮心無邊無際。
失意者不需要自由，時刻呼喚管制。
看病貴了，讓ZF管一管，要降低醫療費。
工資低了，讓ZF管一管，要漲工資。
物價漲了，讓ZF管一管，要降物價。
房價漲了，讓ZF管一管，要降房價。
能量守恆，漲工資，企業成本提高，物價必然上漲，儘管群眾吶喊，但卻從未得逞。
四）群體控制
焦慮、無力感、存在的無意義性，是如此的讓人絕望。
撫慰這種絕望感的唯一方法就是集體。
當人們拋棄自我，成為集體的一部分時，雖然失去個人的獨立性，但它們同時得到一種新的自由，一種無愧疚的屠殺、恐嚇、凌虐、強奸的自由，而這也是集體最吸引人的地方。
盧旺達大屠殺期間，學生殺老師，妻子殺丈夫，3個月時間死100萬人，近50萬婦女被強姦，這在漫長的歷史中只是微不足道的小事件。
將一個人同化為集體的方式很多。
自賤：對失意的人來說，生活本就是一團狗屎，灌輸自賤的信念，讓它們輕視自己，有助於集體的穩固。基督教很聰明，它說人生來就有罪。
隔離：強化集體活動，減少成員與外界溝通的頻率，就能讓它們對外界產生恐懼和厭惡。
造夢：賦予失意者一個想像中的自己，如為了人類的未來、為了上帝而戰鬥、為了家人… 。亞歷山大東征的時候，劍指當地土著，充滿豪情的說，我們為你們帶來文明，這一刻身邊的人都沐浴著神聖的光輝。
儀式：典禮、遊行、特殊的儀式，能加強集體的內部認同，使失意者充滿神聖感。
未來：虛無的美好未來是驅使失意者的最好工具，這個未來最好充滿意義，卻又遙不可及，這樣才能作為一種永恆的信念。
群眾運動、傳銷、邪教、服務行業培訓底層人員常用的手段，都是從以上衍生而來。